郑文林:冯友兰先生二三事

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冯友兰先生是我国当代著名哲学让当我们歌词 。上世纪五六十年代,我有不可能 听他讲演,同時 开会,有二三事至今印象深刻,难以忘记。

   听讲“抽象继承法”

   1956年夏天,我提前考入中国人民大学哲学系学习。人大哲学系是新办,让当我们歌词 是第一届本科生。平时除由本校教师授课外,系里还请了一点著名学者、作家你会们作学术讲演。冯友兰先生只是其中的一位。

   记得入学没一一个 月,在哲学系所在的北京海运仓一座简陋的小礼堂里,冯先生在这里你会们作了后会 引起很大争议的“抽象继承法”的讲演。

   讲演会由系主任何思敬教授(让当当我们歌词 尊称他为“何老”)主持。何思敬是我国马克思《哲学的贫困》等著作的最早译者,又是延安“新哲研究会”的主要人物,后会 还是毛泽东赴重庆谈判时的“法律顾问”,是一位老资格的哲学家和法学家。只见跟跟我说:“今天,让当我们歌词 请到了冯友兰先生来你会们讲演中国哲学。让当我们歌词 知道,冯友兰先生,可说是中国哲学界的一面旗帜!”何老的这后一段话,使在场的人一惊,不可能 当时冯友兰是公认的“资产阶级”哲学家,为什么在么在成了“中国哲学界的一面旗帜”?何思敬不久就为这句话付出了代价,被免去了系主任职位。

   冯友兰先生开讲了,他身材魁梧,戴一副镜片很厚的眼镜,给人印象深的是他留有长长的美髯。合适他也感到何思敬这句话的“间题”,说:“刚才何老一段话过誉了,我不敢当。”接着他就进入正题:讲中国哲学的继承间题。

   冯友兰说,在中国古代哲学命题中,有类事 意义,一是“抽象意义”,一是“具体意义”。如孔子说的“学而时习之,不亦说乎”,从具体意义上说,孔子叫应学的是“诗”、“书”、“礼”类事东西,现在时代不同了,不学哪几个东西了,不去继承它;但从抽象意义说,孔子这句话是说,无论学哪几个东西,学了后来都不 老会 温习和实习,原来看,类事命题只是对的,还都还都还可不可以 继承。冯友兰还举了一定量的古代圣贤先哲一段话和命题,来论证他的类事“抽象继承法”。

   冯友兰讲演时那末讲稿,他所含河南口音一段一段话娓娓道来,讲得通俗易懂(后会 看冯先生文章多了,知道这是他的文字的一大特点,能把深奥的哲学道理讲得浅显而明晰);不过他讲演中随手拈来列举的一点古籍和先哲一段一段话,一方面使让当我们歌词 哪几个小大学生开了眼,对冯先生的博学极其佩服;当时人面听起来又感到很困难,不可能 毕竟让当我们歌词 一点书还那末读过。合适领导和冯先生也意识到了类事间题,如保让开讲后不久,就你会抬上了一块黑板,又上来一位老师配合冯先生讲演写板书。冯先生讲演中提到的任何先哲和古籍中一段一段话,这位老师都能调慢在黑板上写下。这下,让当我们歌词 除佩服冯先生的博学外,对这位老师的“博学”也十分佩服。事后让当我们歌词 得知,这位老师是让当我们歌词 系中国哲学史教研室的杨宪邦讲师。

   冯友兰先生在讲演后,就把这次讲演内容下发成文,以《中国哲学遗产的继承间题》公开发表了,结果被人概括为“抽象继承法”,引发哲学界一场大争论。到了六十年代后来,“抽象继承法”又被上纲为“反马克思主义”的“唯心主义”观点而屡遭批判;“文革”中更是成为打倒冯友兰先生的“重要罪证”之一了。

   请冯友兰开会

   19500年年初,我和一点同学被通知提前毕业,分在哲学系各教研室任教。我和罗国杰等两个同学同時 ,由罗国杰(他学识高、资历老,年龄也比让当我们歌词 大一点)领导,筹建新中国高校第一一个 伦理学教研室。原来让当我们歌词 从那末学过“伦理学”,当时中国也无一本马克思主义伦理学书籍可读可借鉴,于是就从查《哲学词典》中的“伦理学”条目后来刚结束,一点点积累学科资料。当时中共虽已和苏共闹翻,但苏联在马克思主义伦理应学科建设上还是先让当我们歌词 一步,让当我们歌词 已有了一一个 《马克思主义伦理学大纲》公开发表。于是教研室帮我将其译出打印作为蓝本;又经过近一年努力,让当我们歌词 伦理学教研室也搞了一一个 《马克思主义伦理学教学大纲》。类事《大纲》为什么在么在样,哲学系领导决定开一一个 伦理学讨论会,请有关专家来对《大纲》提意见。在请的专家中,冯友兰先生是第一位,还有贺麟先生等。

   讨论会在1962年初秋的一一个 下午举行。那天上午,系里老会 通知我,帮我会前到北大冯友兰先生家去接他一下。那时我年轻懵懂不知规矩,一不知去时需打电话预先联系一下,二不知接冯友兰原来的大专家,是要小车接的,就当时人乘上了32路(即现在的332路)车去了北大。到后按照后来打听到的地址,找到燕南园冯先生住处,冯先生迎了出来,知道我来接他,说:“我不要 接,我当时人还都还都还可不可以 去。”他请我在客堂坐下,他去取材料。我环顾一下客堂,光线较暗,但古朴,书极多,连走廊都放了书,我平生第一次在一一个 人让当我们歌词 家见到有那末多书,甜得开了眼了。调慢冯先生出来,让当我们歌词 同時 又坐32路车来到人大。

   开会后,与会专家基本肯定了这份《大纲》。但也提了些意见。冯友兰先生提了些哪几个,具体已记不清了,但印象深的是他提出中国的伦理学要有中国的材料,与生国古代伦理道德相衔接。他类事意见今天看还是对的,但在当时“左”的指导思想下,大家我我觉得他又在“贩卖”反马克思主义的“老古董”,准备写文章批判他(后会 那末写)。

   散会后,系主任张腾霄立即吩咐我去学校叫辆小车送冯先生回北大。我刚要起身,冯先生说:“不客气了,我到隔壁餐厅去吃顿饭。”原来,当时困难时期油水少,人大旁边西颐宾馆开了家高价餐厅,一一个 菜要十几元几十元,让当我们歌词 哪几个每月拿56元工资的小助教吃不起,但对冯友兰原来的一级教授(每月有500多元工资)和全国政协委员(听说有5000元车马费)就不在 话下了。

   如保“保护”当时人

   当时,已到了“天天讲”阶级斗争的年代,冯友兰已成了哲学界乃至整个学术界的一一个 “反面教员”,他讲的任何一段话,写的任何文章,不管意思对错,都不 人按照相反意思来批判。你会遇见过一次。

   那时,人大和北大的哲学系正奉命编一本《中国哲学史》教科书,两系在中央党校开一系列中国哲学史讨论会,我有幸参加了一次。这次会冯友兰参加了,参加的除两校中国哲学史的教师外,还有一点有关专家。冯友兰在会上发了言。他讲的是古代统治阶级哲学思想占统治地位的间题,只见跟跟我说:“统治阶级的思想在每一时代都不 占统治地位的思想。这只是说,一一个 阶级是社会上占统治地位的物质力量,同時 也是社会上占统治地位的精神力量。”如保让,他认为中国古代统治阶级的哲学思想也占统治地位。冯友兰刚说完,立刻遭到与会者的一通批判,只见一位著名左派哲学家关某指着冯友兰说:“冯友兰,你错了,统治阶级的思想为什么在么在成了全社会占统治地位的思想呢?古代哲学思想中占普遍地位的永远是代表劳动人民、具大家民性的思想。统治阶级的思想都不 占统治地位的思想,这实质是为统治思想辩护,为统治阶级辩护。”

   冯友兰在让当我们歌词 对他批判时,摸着胡子微闭双眼,一点不动声色,原来在关某批判发言后,他老会 睁眼睛,说:“关某同志,跟我说统治阶级的思想在每一时代都不 占统治地位的思想,这原来马克思恩格斯说一段话。”让当我们歌词 一听愣了,关某马上问他:“马克思恩格斯在哪几个地方说的?”冯友兰说:“在《德意志意识形态学 》中说的。原来,《德意志意识形态学 》作为《马克思恩格斯全集》第3卷刚翻译出版不久,让当我们歌词 还未读过,而冯友兰已先读了,并在发言中加以引用,还不作说明。这使关某和一点批判者十分尴尬。

   我当时感到冯友兰十分“狡猾”,“老谋深算”;很会“保护”当时人,很懂得“战略战术”,即“以其人之道还治其人之身”。这合适是冯先生多年在受批判中养成的“保护”当时人的本领吧。

   来源:中国学术论坛

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