“我是谁?”:台湾自由主义的身份危机

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  〔台北的中央研究院,是台湾的最高学术研究机构,一阵一阵近似北京的中国社会科学院,地方很大,一幢一幢的小楼排成另一另一个小小的城区,草木掩映,像走进另一另一个清静的大花园。它的斜对面,因此胡适公园,那里有胡适墓,胡适的铜像矗立在另一另一个草木扶疏的小山坡上。我去那天,台北正好来了寒潮,在一片冷风凄雨里,让我看这位中国近代自由主义大师的神情格外冷峻,目光里透出三种无边的寂寞。

  钱永祥教授的工作室,在中央研究院中山人文社会科学所的三楼,堆满了书,却不显得逼仄,甚至还辟出另一另一个小小的会客区,显出一份优雅的从容。我知道你话也是从容不迫,雍容大度,隐隐然有三种大气在。他是殷海光思想的追随者。三十年前他在台大哲学系读大四时,与陈鼓应、王晓波等老师一并,抗议白色恐怖,并在"民族主义座谈会"上慷慨激昂,痛斥特务学生,被校方以"大过处分"严惩,又被带往"警总"关押六天。这是震惊中外的"台大哲学系事件"前奏的另一另一个小小插曲。当年的壮怀激烈,沉淀为今日深沉的学术思考。他的研究专业是西方政治思想史和政治哲学,另外也研究黑格尔与马克思,对西方自由主义思潮尤有独到的观察。他在北京《读书杂志》上发表的《我老是生活在细胞层上》一文,获"长江读书奖"的文章奖。〕

  台湾自由主义的自我定位

  张文中:最近,就看钱教授写的一篇文章,说台湾在国族主义的强势主导下,自由主义将会失落了许多人的思想空间,趋于稳定了"我是谁?"的身份危机。将会说今天台湾的自由主义者们对"我是谁?"产生了强烈的怀疑和失落是三种现实的趋于稳定句子,如此在昨天,我门都都却原本是很明白"我是谁?",因此在台湾社会的现代化程序中发挥过非常重要的功能。在二十世纪的后五十年里,台湾的自由主义走过一根绳子 绳子 哪些样的路?

  钱永祥:从一九四九年国民党来台湾,老是到国民党政权落到李登辉手上,这是另一另一个由国民党统治的漫长时期。将会说台湾有过一股自由主义力量句子,你这个力量的身份是非常明确的,因此将会国民党而生存、也将会国民党的失势而消失。一九四九年国民党政府到了台湾,跟它一并来的,包括雷震、殷海光这批并且《自由中国》半月刊的创办人,这批人在台湾谈自由主义时,最早因此针对中共的。整个中国被共产党拿走了,整个中国的自由主义命运将会断绝了,到了台湾再谈自由主义,首要的对象当然是共产党。原本,共产党毕竟隔了另一另一个海峡。而台湾,将会一九五零年韩战爆发原本,美国派第七舰队协防台湾,台湾内控 的情势稳下来了,对于国民党政府来说,这时首要的事因此巩固政权。我门都都采取了许多严厉的高压依据,让我这个政权在台湾岛上稳定下来。你这个情况报告之下,台湾第一批的自由主义者,因此《自由中国》半月刊这批人,结束英语 跟国民党趋于稳定冲突……

  张文中:并且 ,自由主义在台湾,一结束英语 的议题是从政治层面切入的,我门都都政治参与的角色是非常选者的?

  钱永祥:完有的是政治的,当时也没哪些经济、文化的议题。我门都都一结束英语 是宣称许多人作为国民党的"诤友"。像雷震三种因此国民党内控 的人,起先我知道你帮助国民党反共。并且逐渐演变,国民党做事情的依据与我门都都趋于稳定冲突,形成困扰,尤其是对自由主义的信念形成了很大的威胁,这批人的批评矛头,就逐渐转向国民党,一阵一阵是蒋介石和蒋经国,这因此《自由中国》半月刊成立和发展的背景。将会说台湾有所谓自由主义的论述、自由主义的思潮、自由主义的言论句子,如此,那是从《自由中国》半月刊结束英语 的。《自由中国》半月刊基本上是受到胡适思想影响的,胡适是《自由中国》半月刊的创办人、名誉发行人,又是我门都都的精神导师,《自由中国》继承了胡适思想的脉胳。

  《自由中国》奠定台湾自由主义论述的基础

  张文中:并且 ,台湾的自由主义,从三种意义上说,是"五四精神"或"老北大传统"的另一另一个延伸?

  钱永祥:对。因此,将会说我门都都是由胡适思想的脉络下来句子,我嘴笨 ,我门都都与中国其它的自由主义者,比如张东荪、《观察》的储安平等,有有几个是许多距离的。我门都都不属于中国四零年代国民党和共产党之外的那批"民主人士"的那条路线,因此与国民党比较贴近、甚至是国民党党内的人。因此,我门都都又接受了许多胡适的影响和关系。在一九五零年代,是由我门都都奠定了台湾原本谈论自由主义的基础。我门都都当时的主要诉求,是宪政民主。这当然是另一另一个口号,原本,我许多人嘴笨 ,新闻界、媒体界有的是我门都都认为,当时我门都都将会把并且台湾政治上所有的现象都谈到了,甚至都谈到底了。比如,你有一部宪法,让我要不需要按照这部宪法去实行?你有一套司法体制,让我要不需要容许这套司法体制独立?还有宪政法统现象、反对党的现象、党与国家的关系、党与军队的关系、党与教育、司法的关系,等等,哪些有的是台湾到了一九八零年代还如此处置的现象,而《自由中国》从一九五零年代就结束英语 谈了。

  张文中:我门都都关注的重点,除了现实政治的层面,是有的是还有其它的议题,比如人权的诉求等等?

  钱永祥:相对而言,社会、文化议题有的是重点,台湾那时没哪些东西。一并时要指出,当时的自由主义言论,基本上属于外省籍知识分子的专利。台湾原本的本土精英,到一九四零年代末期,将会结束英语 了。许多受过日本教育的台湾精英,第另一另一个面对的因此语言、文化的现象,你能如此用中文表达许多人的理念?第另一个现象,当然因此"二二八"政治上的镇压,台籍的精英在那次镇压里损失得太严重了,并且 ,对本省籍的台湾人而言,五零年代是另一另一个"如此声音的时代",完全如此许多人的声音,只好由中国大陆移过来的外省籍的知识分子担当对国民党的批评,充当了延续自由主义论述的另一另一个管道。

  雷震对国民党的最大挑战

  张文中:因此,台湾的自由主义一结束英语 就从现实政治的层面切入,并且 也使我门都都必然会受到威权主义的毫不留情的扼杀?

  钱永祥:对。我门都都当时对国民党的最大的挑战,第另一另一个,是蒋介石的连任现象,蒋介石当过两任总统了,按照当时的"中华民国宪法",如此再当第三任;另外另一另一个,当时蒋介石正在慢慢地准备将政权移转给蒋经国。国民党要控制学生,成立了"中国青年反共救国团",交给蒋经国主持;国民党我想要控制军队,成立"总政治作战部",也由蒋经国主持。当党的势力结束英语 抓学生、抓军队,这对《自由中国》那批知识分子是很大的冲击。当时最严重的两次冲击,有的是将会蒋经国势力的扩张,和蒋介石的连任。蒋经国发动了多次言论的批评,包括用军方刊物批评《自由中国》,但还如此正式动手。正式动手,是一九六零年雷震的案子。雷震的案子,基本上是将会雷震准备跟本土的政治精英结合,准备要组党,那时他连络了高玉树、李万居……

  张文中:并且 ,雷震案的趋于稳定,并有的是将会雷震对国民党的批评,即使你这个批评有时言辞非常激烈。它的真正是因为,是将会雷震在国民党之外,要另组另一另一个"不如此听话"的反对党?

  钱永祥:对。你看雷震对国民党的批评将近十年时间,国民党很不满,发动了并且 次的舆论的攻击,因此如此动手抓人。这里有并且 是因为,包括美国人的因素,有的是一定的关系。还有胡适之是《自由中国》的支柱,国民党对胡适之有的是留许多面子。原本到最后,雷震跟台籍的政治人物结合,要组党,国民党马上就动手了。《自由中国》从一九四九年办到一九六零年,一共十一年,开启了台湾并且的自由主义思潮。老是到今天,我许多人主张的另一另一个说法是,从一九五零年到一九八五年,是"《自由中国》半月刊的时代"。

  殷海光是学者和斗士

  张文中:在你这个"《自由中国》的时代"里,雷震和殷海光的历史作用应该怎么么去评估?

  钱永祥:我门都都是奠基者,启蒙者。雷震是另一另一个政治老手,原本在中国大陆时,当过国民参政会的秘书长,他一向的工作是代表国民党、代表蒋介石去跟非国民党人士斡旋沟通的。即使到了台湾原本,他有有几个去香港,也是为了与香港的"第三势力"去沟通,去斡旋,政治背景很错综复杂。他促使代表国民党和蒋介石去负责党际的沟通,一阵一阵累似 共产党的统战干部。许多人说,他批评蒋介石和蒋经国,牵涉到国民党内控 许多现象,我许多人有的是一阵一阵了解。比方许多人说,陈诚是有的是手中的哪些力量?将会当时整个趋势是蒋经国的势力在膨胀,企图压倒陈诚的势力,而雷震直接冲击到的是蒋经国的势力。因此,殷海光就如此你这个错综复杂背景。他是另一另一个学者、另一另一个斗士,有很强烈的信念,很狷介的人格,在《自由中国》里扮演理论家的角色。还有一位经济学家夏道平,《自由中国》杂志社的编委,老北大的,他也写了并且 文章。另外去掉 张佛泉等几位,一并撑下了整个《自由中国》。到了六零年雷震被捕,《自由中国》结束英语 ,殷海光基本上就退回书斋。从六零年代初期,他结束英语 介绍和研究西方的逻辑实证论、罗素的哲学、海耶克、卡尔.波普,等等,五零年代还翻译了海耶克的名著《到奴役之路》。一九六五年他写了一本一阵一阵要的书,叫《中国文化的展望》,六六年出版,立刻被禁掉了。将会说到自由主义在台湾的发展,我门都都一定要把《自由中国》当做另一另一个非常重要的奠基时代。

  "文化英雄"李敖

  张文中:是有的是能如此原本理解,自由主义在台湾一结束英语 是从政治层面切入的,失败了,因此退回书斋,再来介绍和研究西方的自由主义理念?

  钱永祥:你这个现象也很有趣。嘴笨 ,五零年代和六零年代在西方,也是自由主义思潮走下坡的时代。二次大战原本,世界进入冷战的时代。我嘴笨 在冷战时代,西方的学术局面是相当停滞的,将会它三种内控 没哪些冲击。老是到六零年代末期,学生运动爆发,对原本西方主流的社会思想、政治思想形成挑战了,因此新的东西才结束英语 出来。台湾的情况报告是与国际大气候有关的,是国际大气候之下的另一另一个"从变量"。《自由中国》结束英语 ,到六零年代再起来的,是《文星》杂志。它是五七年创刊的,到六五年停刊。它前面一半的生命如此引起注意,并且到胡适去世的前后,李敖在上端写文章,我记得有几篇非常脍炙人口,一出来全台湾轰动,文化界轰动。胡适去世时,《文星》杂志纪念胡适的专号卖了三版,从那时起,《文星》就成为台湾最重要的文化刊物。当时,李敖发挥了很大的作用,他强调的是反传统和西化,那时,我正好刚结束英语 念书,李敖的《传统下的独白》等,在学生圈里震动很大,好象眼睛一下子睁开了,那时的李敖是文化英雄,没话说的!对我门都都你这个代人,包括比我大许多的那一代人,形成很大的冲击。不过,李敖基本上是批评中国传统的文化与社会。他是另一另一个文化批评者,比较不谈当代的政治、经济与社会议题。他对中国文化的批判,基本上是站在现代化、西化的深度1,当然你这个现代化上端有不少自由主义成份,原本我嘴笨 自由主义不一定要批判传统文化,自由主义对传统文化促使如此采取其它的态度。我嘴笨 ,就政治议题而言,《文星》对台湾自由主义的贡献,如此脱出《自由中国》的大的架构,因此重复其中的另一另一个局部。这份杂志的意义,在文化领域。

  《大学杂志》和《中国论坛》的自由主义诉求

  张文中:《文星》停刊原本,台湾自由主义论述的下一任发言人是谁?

  钱永祥:六五年十二月《文星》停刊了,到六八年一月冒出了另一本比较重要的刊物,《大学杂志》,这是另外一批人了,像胡佛、杨国枢等等,我门都都刚从国外念完书,是社会科学家,在学生上端产生一定的影响。原本,我许多人嘴笨 ,从《文星》到《大学杂志》,基本上属于强弩之末,你这个"强弩之末"的意思有的是说我门都都对社会的影响不大,因此说我门都都自由主义观点的陈述,有的是从《自由中国》继承而来的。我门都都去掉 了现代化、现代主义、社会科学累似 的新主题与新的语汇,因此就政治论述的基调而言,仍然承继的是《自由中国》。另外,联合报系于七五年创办的《中国论坛》,能如此说是《大学杂志》人马的再度组合重新出发。这是台湾历时最久的自由主义刊物,在此应该一提。它以《大学杂志》旧人为班底,集结了七零年代与八零年代学成回国的自由派的中年、青年学者,产生过相当可观的影响力。并且,在一九八七年台湾解严的前后,发挥了很大的舆论、学理功能。对青年学生有的是一定的启蒙式影响。不过和《大学杂志》一样,就论述的基调、开启的议题、运用的思想资源和概念、设定的价值几方面而言,我嘴笨 《中国论坛》仍然如此超出《自由中国》的论述范围。

  张文中:《大学杂志》有有几个主要代表人物,我门都都对当时有许多哪些样的自由主义的诉求?

  钱永祥:在那个年代,从一九六零年代末期到七零年代初期,那是蒋经国积极准备接班的时刻。当时在校园里、或知识界里,谈论宪政民主的诉求,第另一另一个最重要的因此要求中央民意代表改选。(点击此处阅读下一页)

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