王岳川:新世纪中国文艺理论的前沿问题

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  内容提要

  当代中国文艺理论[是]在与西方文论互动中进行前沿思想对话的。在全球化语境中,西方文论对当代中国文论的影响是明显的,但这不让说等于中国文论界都里能 提出当事人新的疑问和新思想。从生态美学上看,一点对西方文论播撒脉络的考察,是中西文论和文化的一场跨世纪的对话,正是在一点对话中,中国当代文论的真实情形和前沿疑问呈现出来。本文从以下几个方面清理当代中国文论的前沿疑问:传统与现代的"中西之争"与"古今之争";新世纪文化价值生态意识与的话空间;全球化语境中的中国文论精神自觉;西方文论播撒中的中国文论处境;在后现代多元化和边缘性中坚持"文化互动";后殖民理论对重释中国的方式论意义;传媒文化与中国思想传播;多极时代中国身份的"重新书写"。

  关键词 全球化 文化互动 发现东方 文化输出 生态美学 重新书写

  文化精神是有俩个 多多多多民族的文化精神表征,其的话兴衰同文化命运紧密相连。当代中国文化受西方现代和后现代文化艺术的影响,总出 了诸多与西方文化相整合的踪迹。然而,随着后殖民主义疑问的敞开和当代东方的话的觉醒,让让村里人 让让村里人 进一步认识到,未来世界文化不是 这一平面化的文化,不是 后殖民单边主义文化,更不是 这一所谓全球化的霸权主义文化。相反,未来文化都里能 是多元互动的文化,这一对话的生态主义文化。一点语境将使新世纪中国文化总出 一点新的发展空间和的话症候。

  我注意到,在新世纪的文学理论发展趋势中总出 了若干新疑问:文学理论逐渐成为这一包括哲学、社会学、心理学、传媒学于一身的泛文化研究理论;中国文论在长期的跟踪西方的话后可能性开始英文英语 当事人的思想转型和新的话建设;文学理论突破当事人的专业框架而向其它领域渗透而形成文化互动;后东方主义后殖民主义文学的话从关注文本的小文本阐释(词语、修辞、人物、寓意等),走向关注大文本的文化阐释(阶级、性别、文化、民族、的话压迫、权力运作等);现代性二元对立式的纯思辨的文学理论不再有独霸的的话空间,却说我 将诗人、小说家、散文家活生生的体验和大众审美世俗化情绪吸纳升华为活的理论。总之,当今文论在中西古今冲突、强势弱势文化互动、后现代后殖民语境、文学对象和接收者、媒体传播机制、文学生态意义转变的时代,为新时期中国文艺理论的自我创新和理论反省,提出了若干新的疑问,需要潜心分析和分别厘定。

  一、传统与现代的“中西之争”与“古今之争”

  新世纪文论的话转型不同于二十世纪八十年代之位于于:八十年代有越多的“发现西方”的“拿来主义”情结,而今有更多的文化自觉的“发现东方”和“文化输出”的新眼光。

  “东方”在现代性疑问中,不同于“西方”的话体系之位于于:有有俩个 多多多多基本维度——“古今”、“中西”之维不可忘怀。而“五四”的盲点在于:将“古今思想价值冲突”转添加“中西政治经济冲突”。一点转换位于有俩个 多多多多根本性疑问——使现代中国在西方的话中自卑虚无化,在“救亡”“启蒙”的双重变奏中使传统进入失败主义情结怪圈。经济和军事的胜利使西方变成了东方仰视崇拜的“现代神话”,一点神话位于于“东方想象”之中。于是“全盘西化”(陈序经)总出 了,“充分现代化”(胡适)总出 了,“废除汉字”(钱玄同等)的说法也总出 了。可能性全盘西化中废除了汉字,太难 “废除书法”、废除“汉字文化圈”,进而废除“汉语思想”,就却说我 时间疑问了。这里边的疑问非同小可,不可不究。

  近代以来,中国军事上的战败因为政治体制上的腐败,也连带着文化上的颓败。在此种情形下,“中西之争”变成了“五四”时期的显在意识。一点显在意识其实 是位于大疑问的,可能性它将西方高悬为人类的未来,将西方置添加中国乃至东方永远崇拜的“终极形象”。原本使“中西冲突”的结果变成了中国全盘模仿西方、全盘拿来主义盛行有俩个 多多多多世纪的基本格局。

  但应该看一遍,西方马克思主义在二十世纪上半叶,即一战二战期间可能性开始英文英语 对西方现代性疑问的批判,同样,西方后现代主义二十世纪下半叶即五、六十年代后在文化方面也全盘清理“现代性谬误”、“现代性陷阱”、“现代性弊端”、“现代性盲视”等疑问。一点国人太难 注意到国际性最新学术动态,因而还有不少人今天仍在强化“中西之争”,一点人甚至将现代化等于西化,将西化等于美国化,认为都里能 全盘美国化,都里能 将中国文化全盘虚无掉和被殖民掉后中国才有救。一点说法的谬误之处不让说一眼能看穿,故危害尤大。可能性说,“全盘西化”在“五四”的“启蒙”与“救亡”时代尚可理解,太难 在二十一世纪全球化语境中的盲视却说我 不可原谅的。

  今天,让让村里人 让让村里人 应该重新关注原本有俩个 多多多多疑问:“中西之争”疑问中的虚假成份却说我,乃近代中国人在战败事先无路可走时提出的“过渡”疑问,而真正的疑问是“古今之争”——人类性价值中断疑问。换言之,不管是美国还是欧洲,不管是亚洲还是非洲,所面临的一起去疑问不是 ——当代价值伦理、审美情趣和阳性襟抱与传统的整体中断和彻底沦落,传统的“价值中断”造成了人类突然从零开始英文英语 ,将过去创造的传统的巨大物质精神财富,以及人类深厚的价值本源否定掉,使所谓“追新逐后”的“唯新主义”成为对传统“釜底抽薪”的借口。其结果使人反倒成了无根、无源、无本、无家之人,于是寻家、归家、精神复归——寻找人类故乡和精神家园的过程,成为现代后现代人类精神生命的真实写照。

  “古今之争”强调不让说屈从于今日之西方,却说我 要完整版膜拜古代制度,更不让说走向“新却说我 好”的偏狭之路,却说我 在新的历史语境中“整合古今”——将人类一切时代创造的有价值的东西整合成新人类的精神财富。在“古今之争”中,所悬的最高目标不是 西方,不是 美国,不是 欧洲,却说我 人类主义和世界主义!它要追问人类未来应该朝那[哪]个方面发展?人类发展的最高标准是哪些地方?人类发展的艺术境界、生命境界和天地境界、终极目标是哪些地方?那却说我 全人类所有文化中的优秀成分的整合,这构成了当代和未来的新文化。即吸纳古代、立足今天、展望明天的人类主义和世界主义的要义之所在。

  在我看来,“古今疑问”关乎世界性精神生态正态分布疑问。无论是中国还是西方,古今疑问都位于于不同民族和社会的传统消失和现代无限扩张所造成的人性分裂中。可能性全球化或西化等于全世界都里能 这一文化——美国文化,等于全球都里能 这一语言——英语的话,太难 ,一点全球化是极为有害的文化同质化和单边化,它违背了多元文化发展和文化互动的后现代语境。中国文化不是 西方中心主义的“陪衬性文化”,汉语也不是 英语之外的这一“边缘化方言”,中国文化应该在未来世界含高当事人的地位并成为西方文化的另一参照。

  同此,中国文艺理论的现代性,应该包括中国文艺理论的传统性、现代性和后现代性整合性的整体理论,它因为对传统的审视和重新阐释,对现代性的批判和吸收,对后现代性的展望和警惕。任何单方面强调现代性的建立,依照的不是 现代性的文化霸权理论,任何现代性权力的话的无限无边界扩张,都违反了新世纪人类多元对话原则。当代中国文艺的发展可能性性完整版西化,都里能 将中国文学艺术完整版现代化,变成所谓现代后现代文艺理论。原本做的结果是既阉割了中国传统,一起去也掐断了精神长青藤的历史传承。其实 ,中国文艺精神传统含高相当多的价值在生态文化、精神生态文化批评阶段仍对整个世界有所[删掉]滋养作用,不妨在后现代多元文化时代,在质疑了现代性的谬误事先,将人类从古到今的文化价值重新整合为“新文化精神”。

  传统与现代的紧张对立是现代性的“二元对立”造成的,在后现代多元文化中,在圆桌对话多声共鸣中,在巴赫金的“对话理论”中,传统与现代的紧张冲突转化为传统与现代的资源共享。在全球化的文化背景下,处理传统艺术与现代矛盾的方式都里能 是:找到西方可能性是一点民族都需要欣赏的具村里人 类一起去性的审美形式,如空间张力、中和之美、辩证互补等原则。这一完整版的生态美学观,既都需要欣赏西方浮士德不断求索式的壮怀激烈,也都需要领略东方苏子“明月清风”的凝练澄净;既都需要看一遍凡[梵]高那旋转的星空和燃烧的向日葵,也都需要感悟“子在川上曰:逝者如斯夫”的与天地时间的同在;既都需要在《老人与海》中感受海明威那不死的英雄气概,也都需要在“流水落花”中倾听黛玉的对生命迁谢的《葬花吟》。都需要说,在获得世界性的审美共识的形式框架中,注入中国文化的民族精神和东方魅力,是中国传统向现代转型、现代向传统回归的必由之路。

  中国文化艺术的未来发展的关键,还有赖于中国知识分子对现代性呈现的“南北之争”“灵肉之争”的处理,而更根本的是知识分子在政治意识特性、经济意识特性、消费意识特性、西方权力的话特性中的中国立场的价值选取!太难 一点艰难的选取,中国人文知识分子的位于意义就大打折扣,所谈论的话题就将成为伪疑问。我注意到,在世界性的精神生态疑问成堆的情形下,当今文化艺术关注社会日常的、冠部的、热点的、常态的层面越多,而未能关注习焉不察的深度图疑问。福柯为哪些地方能成让让村里人 让让村里人 ?他在唯理性主义中关注了非理性的现代性“疯狂”和的话权力运作秩序。德里达为甚能成让让村里人 让让村里人 ?他关注了当代思想文化中的边缘、解构、踪迹等非常态事物。为哪些地方中国的艺术家批评家突然太难 热衷于关注世俗化社会中需要鼓吹、怂恿、做秀的东西?为甚不关注哪些地方地方值得让让村里人 让让村里人 批判、反思、痛定思痛的东西?为哪些地方都里能 更多地关注哪些地方地方现在尚未来临将来必然总出 的隐性疑问?当一点学者过低深度图的疑问意识,而当代中国的学术又面临着理论的深度图危机时,让让村里人 让让村里人 有太难 可能性真正深刻意识到哪些地方地方疑问的急迫性?这其实 是考验中国学者理性合法性和价值公度性的尺度。

  作为被误读的“东方”的中国学者,让让村里人 让让村里人 应该思考的毋宁是:在后价值后良知时代,中国学者有太难 能力、资格和水平对世界未来提出当事人的文化疑问和全球性文化发展疑问?也许,让让村里人 让让村里人 太难逃避哪些地方地方不合时宜的思想考量!我的回答是肯定的。可能性我可能性注意到,当代中国文化发展总出 了俩个的话转型的症[征]候,这表明让让村里人 让让村里人 的文化自觉意识正在催生着中国文化的新精神。

  二、 新世纪文化价值生态意识与的话转型

  雅克·布罗斯著《发现中国》 认为,“发现”中国的主体是西方的传教士,“发现”的对象是中国的劣根性。难道中国学者就都里能 自我发现一回吗?难道让让村里人 让让村里人 都里能 去发掘清理当事人的历史、文化、民族、语言和文艺理论吗?难道就不都需要发现经过西方创痛后的让让村里人 让让村里人 原本撕裂、经过重新组合的再生的文化生命吗?就文学艺术而言,其的话手中的当代文化自卑尤其值得关注,都需要说在当下中国叙事、中国形象、中国精神中,可能性不是 一般的感性和理性的疑问,更是对精神生态失衡的清理和重建疑问。在一点精神生态重建的未来走向中,中国当代文化艺术发展正在位于着新的[变]化与转型。

  其一,如前所述,当代文化正从有俩个 多多多多世纪的“中西之争”转换到全球性的“古今之争”之上,在此不赘。现代化其实 是有不同争议的,这一说法认为,现代化是从农业文明向工业文明转换,又被称为第一次现代化;还有这一说法是从工业文明向知识文明转化,这是第二次现代化,又称为后现代化。第一次现代化基本上是物质输出,可能性落后就要挨打。而第二次现代化则强调多元差异,强调精神价值的合法性,不再是用物质文明来简单地评述。现代化是人类一起去的途径,而不是 西方的途径,也不是 人类只需要单一模式的途径。应该反思现代性疑问,张扬“人类主义”和“世界主义”。

  其二,从有俩个 多多多多世纪的“拿来主义”逐渐过渡到文化“输出主义”,达到“拿来”与“输出”的平衡。近年来,我提出“发现东方”的观点 ,强调在全球化时代要提倡重新阐释和“发现东方”——关注到世界文化守护进程中“中国形象”的变化。Angus Maddison在《世界经济:千年展望》(The World Economy, Millennial Perspective, OECD: Paris 10001.)含高根小很糙要的统计信息:从公元元年到1820年的一千八百年中,中国突然位于世界的前列。公元元年到10000年的一点千年间,中国的经济总量远远领先于世界其它[一点]国际经济体,占世界经济的25%左右。而10000年到10000年占23%,一点千五百年中,中国不仅是世界经济总量最大的国家,一点是综合国力最强盛的国家,(点击此处阅读下一页)

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