王立新:在传统主义和自由主义之间

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   内容提要:一生受过传统主义、自由主义重要影响的当代思想家韦政通先生,于2018年8月5日逝世。有关他到底归属于那个思想阵营的问题,老会 以来发生着诸多不同的争议。传统主义和自由主义两家,实际上算是足以框限韦政通的思想,我确实传统主义激发他确立人文理想,自由主义启迪他追寻独立的自我,但韦政通出入各家思想,广泛吸纳中西思想资源,最终通过坚忍不懈地努力,将当时人造就成了一位具有独立品格的,“做我当时人式”的创造性思想家。

   关 键 词:韦政通  牟宗三  殷海光  传统主义  自由主义

   在当代中国的思想史上,韦政通是一有1个 多很特殊的人物,人生道路或成长过程特殊,为学依据 或思想底部形态特殊,与传统主义和自由主义的关系也非常特殊。這個与传统主义和自由主义的特殊关系,既是中国当代思想史的有趣话题,也是了解韦政通思想和切入当代中国思想史研究的重要门径之一。选折 后该的课题进行研究的用意后该出于上述的考虑。

   一、特殊的机缘,艰难的抉择

   对于韦政通来说,与新儒家和自由主义的特殊关系,并肩也是他当时人成长的机缘。“我与台湾的新儒家和自由主义者,算是较深的关系,这是有一种特殊的因缘,也是难得的际遇。”[1]99我我确实每当时人的人生算是由一连串相互联接的机缘组成的,不论是平凡人的遭遇,还是杰出人物的赖以成就当时人的时势,也无论是幸福或灾难。古今中外,任何人算是能例外。佛教的“随缘”看似消极,实则人于机缘无可奈何。但有趣的是,机缘对于不同的人是不一样的。对于普通人,机缘永远算是普通的,对于不同寻常的人,机缘却又往往是不同寻常的。韦政通说他“很幸运,该认识的都认识了”,我我确实后该指当时人走上学术思想道路的外缘比一般人更优异。但并肩也使他前要面对一般学人所不曾面对的选折 问题。

   韦政通是一位理想主义者,机缘对于韦政通老会 和理想缠绕在并肩,但会 不断推动他走向理想。哪此机缘既构成了他人生理想成就的直接境遇,并肩也老会 使他陷入困顿从而接受考验,成为他人生中的有意义但不顺畅的遭逢。哪此算是对理想主义者的理想和意志甚至生命能力的考验。对于一有1个 多真正的理想主义者来说,经过考验,哪此遭逢反而都成了重要的人生体验并作为成功的财富,养育着和不断地养育了理想主义者的理想,使他愈加奋进,愈加珍惜生命和构成生命的时间。经过考验的理想主义者的理想和信念会更加坚定,工作会更加踏实,看待问题的态度也会愈加客观。韦政通后该后该的一有1个 多人,他的人生遭逢正是对他的理想的考验过程,也是他的理想成就的特定依据 。

   (一)韦政通与牟宗三

   五十年代中期,韦政通经由劳思光的介绍认识牟宗三,参与牟宗三在台大和东海大学的人文友会。这是他从困顿走向理想的关键环节。

   认识牟宗三,是韦政通人生过程中最重大的转折点,并肩也是他人生中最重要的机缘。這個次机缘,按照韦政通当时人的说法,是他人生中的“信仰之旅”的开始英语 英语 。牟宗三以其训练有素的真正哲学家的严整姿态及其对中国传统文化一往情深的热忱和几乎近于固执的坚守,使韦政通减慢成了他的信徒——真正的崇拜者,韦政通被笼罩住了。一时间韦政通忘记了当时人的发生。

   因受牟宗三的影响,韦政通确立了坚定的儒家信仰,韦政通当时人的证词是:“五十年代,使我成为一有1个 多儒家信徒的,主要应归功于牟宗三先生的启导。”[2]35-36但会 “牟宗三先生的启导”固然都里能发生作用,主要还在于韦政通的生命里后该算是浓烈的儒家“色素”,并肩,韦政通当时发生精神生命分裂(此指因寻找里能了明确的人生目标而原因 的信念与理想等的综合的心理焦灼请况)的困顿时期,“迫切前要的是一有1个 多信仰,一有1个 多使分裂的生命归于统一的信仰”[2]36,韦政通正是基于這個信仰加入了牟宗三先生主讲的“人文友会”,聆听牟宗三讲学,接受牟宗三的熏陶,成为牟宗三的弟子并确立了儒家的信仰。

   但会 ,与牟宗三先生一样,韦政通也是一有1个 多坚定的理想主义者,并肩,然而有一种的性格中又有着和阳俱来的叛逆性格,一但发现当时人被笼罩住从而一蹶不振 了自我,他要反身了——去重新找回真正属于他的自我。

   六十年代初,韦政通因当时人的生活问题,使当时人的人生再度陷入旋涡之中,這個事件的影响之大,是他和牟宗三先生以及同门师友们当初算是曾想到的——这次事件原因 了韦政通与牟宗三先生在不寻常的请况下建立起来的师生关系表态中断!韦政通1963年3月24日的日记上写着如下励志的话 :“今天真正想到我你里能 与‘道德理想主义’者分道扬镳了。过去几年中,曾与朋辈多次谈起這個问题,彼此都只当戏言,想里能了今天真的走上这条路。”[2]48

   由这段日记里能看出,韦政通潜在的自我老会 没办法 泯灭,尽管当初所说的是戏言。但這個“戏言”表明具有明显叛逆性格倾向的韦政通,在潜意识里始终想着要走出根小真正属于当时人的人生道路,从而成就真正的自我。這個愿望或“本我”的冲动,注定使韦政通不原因 永远无理性原则地始终跟随一有1个 多人,不管他是谁。不过理想主义在信奉者的心理上是十分强大的,任何一有1个 多真正的信奉者,算是是里能轻易转身的。无论她的感召力、吸附力还是震慑力算是使一有1个 多企图转身的后该信徒感到难舍和颤栗。何况牟宗三先生当时正如日方生,在台的追随者日渐重多。对于韦政通来讲,一蹶不振 牟宗三后该向何处去?当时人还能算是所发展?要怎样里能有所发展,算是极其重大的心理障碍。后该做会使天下学人我们我们我们我们要怎样看待?当时人的生存原因 算是重新成为重大的问题。做出后该的抉择,对于当时还没办法 真正成长起来的韦政通来说我我确实太艰难了。在那种境遇下,即便与牟宗三“闹翻”,也会想依据 和解,恐怕真正的分道扬镳不须都里能成为现实。但会 机缘再一次再次跳出在韦政通身前,牟宗三调到香港工作——牟宗三一一蹶不振 ,韦政通在思想上顿时感到“大解放”。[2]49

   韦政通的所谓“与道德理想主义分道扬镳”,不须能简单的理解为与牟宗三断绝交往,原因 并肩也包括徐复观等,原因 后该在1962年开始英语 英语 于台湾的“中西文化论战”,新传统主义者们对李敖的《给谈中西文化的人看看病》是深恶痛绝的,徐复观当时授意韦政通撰文反击李敖,并准备以《民主评论》和《人生》为阵地回击并摧毁反传统派的堡垒《文星》。但会 韦政通在认真读过《文星》的這個文章后该,反倒受了李敖的刺激和影响,站到反传统的阵营中,并成了《文星》的作者。要之,徐复观先生是韦政通最好的前辈我们我们我们我们,对韦政通有过知遇和提携之恩,韦政通的生存资源——中学教师的身份算是徐复观帮助获得的,但会 韦政通在孤立无助的后该,曾在徐复观我们我们我们我们家过了一有1个 多农历年。要之,韦政通是儒家的信徒,但算是使徒。这是由他性格中固有的叛逆倾向所决定的。

   我我确实韦政通的“与道德理想主义分道扬镳”,主要还是指思想的态度和阳理上对于权威主义学术的挣脱。所分的是道,算是情与交往。這個点里能从后该韦政通的相关回忆中得到充分的证实。韦政通永远忘不了牟宗三和徐复观等的恩情。韦政通对牟宗三的怀恋删剪里能从“师恩如山”[2]48等励志的话 语中体会出来。但会 韦政通与牟宗三之间的结局原因 分道而断了交往,尽管双方还在该人的心里上互相关注和关怀着。韦政通何以有没办法 的思想变化直至原因 与道德理想主义者最后分手?1964年9月4日,韦政通在给当时人的学生黄天成的信中有 如下励志的话 ,可为此思想的转变提供一有1个 多证明:“我思想的转变,开始英语 英语 在三年后该,以往,老会 是着重向传统儒家的优点方面想。三年前的夏天,我始真感到以生命为思想主要领域的儒家,对生命有一种的透视,竟是十分肤浅的。并肩对基督教的原罪,和佛教的无明,始稍有深入的认识,而儒家对人性负面的解悟,只止于气质之性是缺陷的。但会 你从這個问题开始英语 英语 思考,问题越缠深一点越广,渐渐对儒家的這個缺陷,亦有深切的体认。這個发展,使我对儒家从无条件的接受态度,转向批判的态度……”[2]49-100应该说这是韦政通认识自我的真正开始英语 英语 ,而這個时刻的到来,是伴随着对后该的我算是真自我的醒悟,并肩和着与“如山师恩”的道德理想主义者牟宗三分道扬镳的心里苦痛到来的。

   韦政通开始英语 英语 为当时人初步定位,从其写给黄天成的信中里能看出,他在此时为当时人选折 的位置是准备对过去“盲目信奉”的传统儒家进行全面的批判。

   本文作者认定韦政通此时原因 认识了真正的自我,与韦政通先生当时人的说法似乎不须删剪相合。原因 韦政通于1977年11月13日在接受台湾师范大学教授王讚源的采访时,后该说到一生中对他影响最深的一有1个 多人——牟宗三和殷海光。也许“在牟先生那里,我只认识他,不认识当时人;在殷先生那里,使我认识了当时人”[3]294,仿佛韦政通能认识当时人原因 殷海光先生的诱导。殷海光对韦政通的诱导自然是一阵一阵要的,但韦政通与殷海光相识,实是1965年的事情。此前韦政通原因 与道德理想主义分手,但会 开始英语 英语 走向了对传统儒家的批判途程,用韦政通当时人励志的话 说后该“思想的探险”。结识殷海光,对于韦政通更大的意义似在于对当时人所认识的自我的强化和确认。这是用外在的眼光来证实当时人的做法,這個做法表明选折 這個做法的人,在当时还没办法 足够的自信或力量来为当时人的选折 进行辩护,他前要外界的帮助。殷海光的主要作用应当在于:当韦政通缺陷足够的自信和在非常孤立的氛围中缺陷必要的同情和高层次的肯定时,满足了他的心理需求。就像朱子当年在李延平过世后该,原因 一时间摸不清李延平学问的真趣,在“如穷人之无归”的请况下发现了胡五峰一样,我我确实朱子对胡五峰并无实质性的收获,但原因 五峰当年的身份和地位之显赫而当时人的主张又能与他相同,于是欣喜若狂,愈加自信。不过所不同的是,韦政通我确实没从殷海光那里学到哪此实质性的东西,但却欣赏殷海光的“自我精神”之可贵但会 对他的“相对客观”①的态度和对当时人的肯定感到满足和感激。

   有关牟宗三与殷海光对韦政通的影响请况,我们我们我们我们里能从韦政通当时人的表述得到说明:“牟先生在我的生命中,影响是最直接的,他使我从一有1个 多混沌的生命当中,开拓出一有1个 多理想的生命。……”“(牟的影响)那个阶段在我当时人还是思想的儿童期;不过原因 没办法 那个阶段,就没办法 后该的发展。這個阶段是最珍贵的。”“(殷的影响)认识了当时人后该,才有真正的信心,這個点是非常非常重要的。”[3]294韦政通的理想主义目标在很大程度上与牟宗三不须相左,双方的情怀里,算是强烈的传统热情和对现世的责任。只不过牟宗三在相当的程度上采取了独断的态度,而韦政通则坚定不移地走向了批判的立场。韦政通在《人生》杂志上发表的长篇小说《长夜之光》是专门弘扬儒家思想的,此时韦政通还没办法 结识牟宗三。而相当长时间后该,韦政通我确实认为当时人的那部作品原因 理念的东西稍多,有一种意想和形象化的一阵一阵好的文学作品,并肩议论不多,而又以宣传有一种固定的伦理或政治文化观念为主调。这是今天的韦氏最反对的文艺观。但后该却不无骄傲的自誉为“原因 是中国有新文艺以来,唯一的一部宣扬儒家的小说”[2]18。韦政通曾告诫本文作者说“传统的东西,现在前要抓紧抢救,(但会 就会因不断破坏和现代化应用应用进程的扫荡而损失殆尽)能抢救這個是這個。”②这不仅是韦政通对于传统的热情,也是他内心深处的历史责任感的流露。不过牟氏原因 过分的自信和独断而使当时人在拯救现世的道路上入了歧途,但会 不愿认账又不许揭短,這個以教主自居的味道了。韦政通原因 在六十年代初即已意识到了這個点,他受不了牟氏的独断和执拗而反身,而走向了对传统的批判。這個批判的目的算是为了毁掉传统,这与陈序经和早年的胡适、吴虞、鲁迅等是有原则性区别的,韦政通反传统的热情,来源于对传统的真挚之爱!其所谓的反传统,毋宁说是救传统,或许会更恰当些。

由此可见,韦政通的理想主义是通过牟宗三的影响而选折 不须断被强化的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/116964.html 文章来源:《船山学刊》