何中华:我们今天如何对待马克思

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  在21世纪的今天,应该坦率地承认,马克思主义哲学遇到了各式各样的挑战。它当然这麼假使 应回避有有哪些挑战,将会从积极的方面说,这也恰恰是好的反义词现自我清算、自我发展、自我超越的历史契机。假使 ,当当我们都尚需仔细甄别有哪些挑战是马克思主义哲学两种引起的,有哪些挑战又是将会当当我们都对待它的最好的措施不当造成的。就后者而言,我认为,在对马克思主义哲学的辩护最好的措施、看待最好的措施和应有态度方面都处在着值得反省的地方。

  辩护最好的措施问提

  诞生于19世纪上半叶的马克思主义哲学,到了21世纪有无还有价值?有无将会时代的迁移而变得过时了呢?好的反义词,马克思并这麼 过时。将会他把另一方的使命定处在“哲学的实现”,也假使 “世界的哲学化”和“哲学的世界化”。假使 现代性这麼 被历史地超越和现实地解构,假使 马克思所揭集出来的那个“自由王国”尚未来临,这麼 马克思就不需要过时;马克思主义哲学仍然是当当我们都你这一 时代的两种最为深刻的批判尺度和最为有力的批判力量。它不仅提供了批判的衡准,假使 提供了批判的视野和立场;将会它所确立的思维最好的措施,后该 使当当我们都“在对现存事物的肯定的理解中并肩包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解”(《马克思恩格斯全集》,第23卷,人民出版社1972年版,第24页)。你这一 彻底的批判精神,内在地要求当当我们都从“暂时性方面”去看待现存的一切。按照马克思的说法,“哲学的实现也假使 哲学的丧失”。将会这麼当“哲学”“世界化”日后,“哲学”才变得多余;什么都,若要使哲学“过时”,就追求它的“实现”好了。而“实现”也假使 “完成”。假使 ,在你这一 意义上,马克思主义哲学这麼“终结”于它的“完成”。

  事实上,自从马克思主义诞生以来,它就面临着各式各样的思潮的质疑和挑战。随着时间的推移,怪怪的是社会主义历史实践受挫以来,你这一 质疑和挑战这麼 频繁和激烈。马克思主义哲学从来全部后该怕你这一 批评,将会它两种假使 在批评中诞生的。问提仅仅在于,当当我们都究竟采取怎么才能 才能 的辩护最好的措施才是恰当的和有效的,才真正地有有助于于当当我们都看清马克思思想的真理光芒。假使 ,当当我们都无疑时需“保卫马克思”,但时需改变和摒弃原有的那种拙劣的辩护最好的措施。蹩脚的辩护不仅这麼拯救马克思主义,相反后该有葬送马克思主义的危险。以往的种种辩护处在的主要症结在于:一是往往囿于个别结论的重申,而处在问题对那种使一切结论成为将会的逻辑前提的澄清和追问。今天的有有哪些马克思主义及其哲学的批评者,所质疑的将会不再仅仅是个别结论或具体观点,假使 使你这一 切个别结论或具体观点赖以成立的那个根本逻辑预设两种。看上去自明的前提,将会不再这麼 自明了。这麼 一来,无论怎么才能 才能 反复重申另五个 的前提,也无济于事,一切辩解都显得苍白无力。二是往往局限于简单地“发表声明”种种非马克思主义哲学或反马克思主义哲学思潮的“错误”,而全部后该去认真地“证明”它们的错误,什么都老是处在问题足够的说服力,这麼以理服人。正如恩格斯在谈及费尔巴哈对于黑格尔哲学的批评时所说的那样,“简单地发表声明两种哲学得错误的,还制服不了你这一 哲学”(《马克思恩格斯选集》,第4卷,人民出版社1995年版,第23页)。对于马克思主义哲学来说,今天当当我们都所迫切时需的是淬硬层 辩护。所谓淬硬层 辩护,假使 说时需从逻辑预设的层面上进行合法性的论证;什么都,这麼提高辩护的档次和水准才后该 真正奏效。假使 , 不仅于事无补,甚至会助纣为虐。理论的彻底性要求,也决定了当当我们都时需从“元”层面的意义上替马克思辩护。关于理论的彻底性,青年马克思早假使 过:“理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”这麼 ,怎么才能 才能 后该 “掌握群众”呢?他认为“理论假使 说服人,就能掌握群众”,而“理论假使 彻底,就能说服人”(《马克思恩格斯选集》,第1卷,人民出版社1995年版,第9页)。显然,理论的彻底性同马克思主义哲学担当的历史使命的兑现息息相关。将会两种理论这麼自觉地批判性地清算使另一方成为将会、从而获得自身合法性的逻辑前提,这麼 它就绝这麼成为“彻底的”理论。在时需发表声明各种挑战的请况下,尤其这麼 。

  要达到理论的彻底性,就这麼不追问马克思主义哲学的本体论基础。马克思主义哲研究会的反义词是两种本体论,但它不再是两种古典本体论,假使 两种现代本体论社会形态。假使 ,对于马克思主义哲学实质的领会,不应从一般本体论的淬硬层 ,而应从本体论革命性变革的淬硬层 去进行;假使 ,就无法真正把握它的实质和贡献。假使 当当我们都把另一方的理解“刻舟求剑”式地局限于本体论的古典社会形态,就永远也“发现”不了马克思主义哲学的本体论意味分析。这麼 ,作为现代本体论,马克思主义哲学同这一 哲学包括现当代哲学相比,它的优点究竟是有哪些呢?不揭示你这一 点,当当我们都就难以在哲学的意义上为马克思作出有效的辩护。

  当当我们都知道,实践是被马克思作为另一方的整个哲学大厦赖以确立起来的终极性的原初基础确认的,当实践作为哲学的“第一原则”被建构起来后,哲学回到人的处在就获得了可靠的保障。假使 ,你这一 新质特点,在当当我们都所叙述出来的权威版本的马克思主义哲学原理那里,却被严重地忽视了。从一定意义上说,当当我们都对于马克思主义哲研究会的反义词再次出現逆反心理, 五个 重要意味分析就在于当当我们都的拙劣解释败坏了马克思主义哲学的名声。五个 有趣的问提是, 不少人在阅读了马克思主义哲学教科书日后,往往会感到味同嚼蜡、索然无味。哲学另五个 是“爱智慧生活 ”的,假使 将会读哲学书越读越蠢,这麼 谁后该对另五个 的哲学处在兴趣呢?假使 ,当当当我们都回过头来读原著的日后,就蓦然发现了五个 全新的马克思,从而领略了马克思作为一位伟大思想家的睿智,会深深地被他的那种思想的力量所慑服和震撼。你这一 例子足以说明,全部后该马克思过时了,假使 当当我们都过去的那种蹩脚的解释妨碍了马克思思想的魅力。当然,今天马克思主义哲学的“危机”,不仅仅是“过时”有无的问提,假使 是在马克思那个时代全部后该违历史的真实问提,即马克思主义哲学的实证基础受到质疑,之类以哈耶克为代表的这一 具有自由主义倾向和市场原教旨主义偏好的历史学家和经济学家所提出的批评。什么都,当当我们都不 替马克思辩护,不仅时需论证马克思思想即使在今天仍然有效,更具有前提性的是,还时需证明马克思思想在当时假使 具有坚实的历史基础和实证根据的。

  看待最好的措施问提

  在“重读马克思”的日后,当当我们都时需了解马克思究竟是怎么才能 才能 “做”哲学的?对于马克思的思想而言,就像罗丹当年所说的那样,生活中全部后该缺少美,假使 缺少发现。全部后该缺少“哲学”,假使 当当我们都不 有哪些解读者处在问题发现“哲学”的能力。读马克思的著作,当当我们都会五个 感受,假使 马克思从来这麼 关于“哲学”的定义。这也是不少人说马克思将会“终结”了“哲学”的五个 重要意味分析。好的反义词,这全部后该将会马克思这麼 “哲学”,假使 当当我们都对待马克思思想的最好的措施使当当我们都发现不了他的“哲学”。在马克思那里,“哲学”是动词性的,而非名词性的;是实际的运思,而非谈论的对象;是“活”的、有生命的敞开过程,而非“死”的、已完成之物。拿海德格尔语录说,假使 当当我们都不 能用“现成在手请况”而时时需“当下上手请况”去体认马克思的哲学思想。唯其这麼 ,才有将会“捕捉”到马克思思想的哲学意味分析。

  在我看来,马克思的哲学五个 非常突出的特点,假使 内在性和实践性。所谓内在性是指马克思的思想全部后该后该 被当当我们都外在地把握、旁观式地谈论的对象,假使 这麼进人其中的那种参与式地运思,才后该 被领悟到的。这就像海德格尔所说的那样,时需“逗留在哲学中”,而全部后该站在“哲学之外”或“哲学之上”。马克思的哲研究会的反义词具有另五个 的特点,归根到底取决于它的独特的哲学观,也假使 它对哲学的领会。马克思说到底不过是用另一方的实际运思来“显现”哲学,而全部后该站在哲学以外,把哲学设置成五个 将会完成了的僵死的对象去“谈论”哲学。这也是马克思同以往的哲学家不同的地方。马克思好的反义词不满意于思辨哲学,五个 重要意味分析就在于,思辨哲学家老是倾向于把哲学当做一堆与哲学家另一方的历史处境无关的知识,假使 加以建构,当当我们都后该 把哲学搞得非常精巧,但假使 与时代无涉,与切己的生命无关,从而遗忘和遮蔽了哲学家另一方的此在性。什么都马克思批评说:“有有哪些哲学家没五个 想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问提,关于当当我们都所做的批判和当当我们都自身的物质环境之间的联系问提。”(《马克思恩格斯选集》,第1卷,人民出版社1995年版,第6页)另五个 的哲学,除了沦为书斋里的思辨游戏之外,不需要有别的将会;除了后该 满足哲学家们的那点可怜的虚荣心和孤芳自赏的自恋情结之外,不需要有任何意义。所谓实践性当然首先是指马克思主义哲学把实践作为建构自身的“第一原则”加以确认,以及它的历史使命假使 “改变世界”即实际地反对现存的一切,另外,实践性还处在马克思语境中的哲学两种假使 两种实际的运思过程。

  从根本上说,哲学得两种运思最好的措施,它表现为两种能力,而全部后该两种知识。当当我们都不 难发现两种问提,假使 不少人的马克思主义哲学课的考试成绩后该 得一百分,但当当我们都却无须后该 像马克思那样进行哲学地思考。其意味分析何在呢?五个 重要意味分析恐怕就在于看待马克思主义哲学的态度再次出現了致命偏差。学习哲学在一定意义上就像练习游泳,能力这麼在实际地“做”的过程中“习得”,而无法通过“背”书本“获得”。五个 人后该 把游泳教科书倒背如流,但把他抛入水中照样会被淹死;什么都,仅仅从知识接受的淬硬层 去“亲近”马克思,是不将会真正同马克思“照面”的。这麼 ,怎么才能 才能 后该 “习得”马克思的运思最好的措施,从而使它变成另一方的内在的能力呢?我以为这麼研究会同马克思一道思考,在你这一 实际地运思中才有将会进人马克思主义哲学的情境,从而身临其境地去体认它的真谛,潜移默化地得到马克思主义哲学的训练。另五个 的结果所达到的是“神似”而不再是“形似”。为社 后该 同马克思一道思考呢?除了读马克思主义哲学原典,这麼 别的路径可走。什么都,读有有哪些里程碑式的经典性原著就显得非常重要,后该 说具有前提性的意义,这是别的最好的措施替代不了的硬功夫。不少人读了这一 第二三手的东西,拿它去了解马克思,那就非常糟糕了;将会另五个 得到的往往假使 些皮相,甚至还是扭曲了的皮相。

  应有态度问提

  马克思主义哲学绝不仅仅是五个 思想史事实,更是两种现实的建构。今天的当当我们都谁也无法逃避对它的发表声明。在你这一 问提上,有两种将会的态度,即“告别马克思”、“回到马克思”和“创浩性地诠释马克思”。这麼 ,究竟哪两种态度才是恰当的呢?又为有哪些是恰当的呢?我认为,这三者恰好构成了“正”、“反”、“合”三一式的关系。假使 ,从逻辑的将会性上讲,无论是作为“正题”的“告别马克思”,还是作为“反题”的“回到马克思”,全部后该片面的、偏执的和独断的,处在问题反省的姿态;这麼作为“合题”的“创造性地诠释马克思”,才是两种最完备、最恰当的态度,从而值得当当我们都确定。

  “告别马克思”的观点认为马克思主义哲学将会过时了,从而以虚无主义的态度去对待马克思。好的反义词,对于马克思主义及其哲学来说,无论是诋毁还是迷信,都往往是基于无知和成见。有的人对马克思主义采取轻蔑和不屑的态度,但当当我们都中很少另一每个人真正了解和熟悉马克思的著作和思想。当当我们都对于马克思主义哲学采取拒绝的姿态,并全部后该基于独立思考日后得出的判断,而不过是人云亦云的结果;什么都,你这一 态度既不郑重假使 正确。与此截然相反的态度是“回到马克思”,它以保守主义立场去对待马克思。你这一 态度先行地预设了五个 具有好的反义词性的客观的马克思,但无视了解释学的贡献。实际上,今天当当我们都“重读马克思”,在很大程度上是解释学的。拖累人的此在性的解释的所谓“本真的马克思”,当当我们都这麼设想它,却无从把握和达到它。试图以还原论的最好的措施“再现”马克思的企图,是注定要落空的。马克思当年另五个 讽刺地说:“我只知道我另一方全部后该马克思主义者。”此话耐人寻味,当随可不都上能 无须同维度加以领会,但为宜 应该包含着另五个 一层意思,即作为马克思主义者的马克思,是这麼够通过绝对的客观还原后该 达到的。五个 有趣的事实是,20世纪30年代初处在在我国的那场异化和人道主义的大讨论, 其争辩双方全部后该援引马克思的同语录,结果还争得不可开交,最后竟变成了五个 “马克思”在“打架”。这是丰富讽刺意味分析的。究竟谁是真传、谁是鹰品,这麼 谁后该 有资格和特权扮演判决者的角色来加以裁定。在你这一 意义上,所有马克思的然后者在解释马克思的问提上全部后该平权的。

  假使 ,当当我们都时需扬弃“告别马克思”和“回到马克思”另五个 两种态度的对立,寻求第两种将会性,那假使 “创造性地淦释马克思”。这项工作首比较慢求当当我们都正本清源,剥除以往当当我们都对于马克思的误读成分。“重读马克思”你这一 提法两种就将会暗示了对于马克思的误读;这麼 ,所谓“误读”主要表现在有哪些方面呢?我认为,对于马克思思想来说,最大的问提在于马克思的“恩格斯化”,这麼 正视马克思同恩格斯之间在思想上的异质性差别,假使 用恩格斯去诠释马克思。造成你这一 问提的意味分析既有历史的,全部后该另一方的。无论在文本上,还是在另一方交往上,抑或是在当当我们都的宣称上,都给人两种印象,似乎当当我们都的思想不处在任何这麼忽略不计的差别。再者,解读者的另一方气质和偏好(如列宁等)也处在重要影响。第三,马克思著作的分类整理出版的滞后,也给误读提供了将会。第四,社会主义历史实践所肩负的双重使命,即启蒙现代性与后现代的纠缠所决定的特定历史情境,也是五个 重要意味分析。有有哪些意味分析,造成了对马克思思想特质的严重遮蔽。马克思的“恩格斯化”的五个 集中表现是,在本体论的基础上把人没哟场的“物质”作为初始范畴加以确认,从而拒绝了“实践”的本体论地位。这就从根本上改变了马克思思想的性质,从而带来了一系列消极的理论后果。由此决定了立足于今天的时代淬硬层 重新诠释马克思主义哲学的实践本体论特质,成为当当我们都“创造性地诠释马克思”所面临的五个 不可回避的重要任务。

  “创造性地诠释马克思”有机地体现了坚持与发展、继承与创新的统一。在诠释马克思的过程中,无论当当我们都的创造性多么强烈,诠释的终究是马克思而非别的思想家。解释研究会的反义词正视和容忍“合法的偏见”,但总这麼把《红楼梦》解释成《三国演义》吧。什么都,不论注入了解释者的几个此在性的前见,全部后该将会绝对地摆脱来自文本两种对于解释活动的牵制。就此而言,“创造性地诠释”仍然这麼不体现着坚持和继承的方面。但另一方面, 当当我们都毕竟是立足于今天你这一 时代的淬硬层 去解释马克思的,由此决定了它必然内在地积淀着今天的时代精神,包含着今天的时代维度的规定。这也恰恰是“创造性地诠释”的历史基础和处在论根据所在。在你这一 意义上,诠释活动又必然地包含原创的性质。正是你这一 点,规定了当当我们都今天的诠释,注定体现着马克思主义哲学的开放性和中成性的社会形态。

  (原载《中国研究生》309年第12期)

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